el cine es la posibilidad de ver y percibir el tiempo (gilles deleuze)

el cine tiene la función crítica de hallar una imagen para instaurarla dentro de un contexto de saturación de imágenes (alain badiou)

no una imagen justa, sino justo una imagen (jean luc godard) 

 
la mítica revista de crítica de andré bazin, cahiers du cinema, ya tenía varios años cuando un grupo de sus redactores decide comenzar a hacer sus propias películas y a ser identificados como un movimiento creativo en el cine, bautizado como nouvelle vague. las primeras inscriptas en la corriente son exhibidas entre 1958 y 1959. inspirado en la fuerza del neorrealismo italiano, pero también en la modernidad televisiva y publicitaria, el jazz, el beatnik, o las vanguardias del pensamiento político de comienzos de los 60, este nuevo cine de autor se impone en lo formal con una estética (y ética) que renueva completamente el lenguaje cinematográfico.
los primeros títulos de la ola: El bello Sergio (Claude Chabrol, 1958), Los 400 golpes (François Truffaut, 1959), Sin aliento (Jean Luc Godard, 1959), Hiroshima mon amour (Alain Resnais, 1959), El signo del león (Eric Rohmer, 1959), Cléo de 5 a 7 (Agnès Varda, 1961).

+ tour por algunos blogs especializados

cahiers en los 60’

nouvelle vague y jazz 

dossier sobre godard 2008 (histoire(s) du cinéma)

nouvelle vague y moda  

+ tour por youtube (trailers originales)

http://www.youtube.com/watch?v=3MvX0GyPbfk&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=BlHckmVjnho

http://www.youtube.com/watch?v=LqcGN7zU6vQ

http://www.youtube.com/watch?v=414g8gRfUFs&feature=related

+ entrevista a godard en Cahiers du Cinêma n° 138, diciembre de 1962, el primer número especial dedicado a la Nouvelle Vague (sigue abajo)

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extracto de Instrucciones para tomar las armas, publicado en Internationale Situationniste #6, 1961.  todos los números disponibles en el archivo situacionista en español, acá>>

"Si hay algo que hace reír cuando se habla de revolución, es evidentemente porque el movimiento revolucionario organizado desapareció hace tiempo en los países modernos, donde se concentran precisamente las posibilidades de una transformación decisiva de la sociedad. Pero el resto es mucho más irrisorio todavía, puesto que se trata de lo existente y de las diversas formas de su aceptación. El término "revolucionario" está desprestigiado hasta el punto de designar en la publicidad los cambios mínimos en los detalles de la producción incesantemente modificada de mercancías, porque no se expresan todavía en ninguna parte las posibilidades de un cambio central deseable. El proyecto revolucionario de nuestros días comparece como acusado ante la historia: se le acusa de haber fracasado, de haber producido una nueva alienación. Esto vuelve a constatarnos que la sociedad dominante ha sabido defenderse, en todos los planos de la realidad, mucho mejor de lo que preveían los revolucionarios. No es que se haya vuelto más aceptable. Lo que pasa es que hay que reinventar la revolución, eso es todo.

Esto plantea un conjunto de problemas que deberán ser dominados teórica y prácticamente en los próximos años. Se pueden señalar sumariamente algunos puntos sobre los cuales es urgente llegar a un acuerdo.

De la tendencia a un reagrupamiento que manifiestan estos años diversas minorías del movimiento obrero en Europa, no podemos quedarnos más que con la corriente más radical, que actualmente se agrupa alrededor de la consigna de los Consejos Obreros. Y no hay que perder de vista que elementos simplemente confusionistas buscan posicionarse en esta confrontación (ver el acuerdo recientemente alcanzado entre revistas filosófico-sociológicas "de izquierda" de diferentes países).

Los grupos que buscan crear una organización revolucionaria de un nuevo tipo encuentran su mayor dificultad a la hora de establecer relaciones humanas nuevas en el interior de una organización semejante. La presión omnipresente de la sociedad se ejerce contra este intento. Pero no podemos salir de la política especializada si no es con métodos que aún hay que experimentar. La reivindicación de la participación de todos vuelve a ser la necesidad sine qua non para la gestión de la organización, y posteriormente de la sociedad realmente nueva, en lugar de un deseo abstracto y moralizador. Si no son más que simples ejecutores de las decisiones de los amos del aparato, los militantes corren el peligro de verse reducidos al papel de espectadores de los que entre ellos están más cualificados para la política concebida como especialización, y de reconstruir al otro lado la relación de pasividad del viejo mundo.

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“De nada sirve repetir que cuando no haya clases privilegiadas el gobierno no podrá dejar de ser el órgano de la voluntad colectiva. Los gobernantes constituyen por sí mismos una clase, y entre ellos se desarrolla una solidaridad de clase mucho más poderosa que la existencia entre las clases fundadas sobre los privilegios económicos. (…) Propiedad individual y poder político son dos eslabones de la cadena que sujeta la humanidad. Imposible librarse de uno sin librarse del otro. Abolid la propiedad individual sin abolir el gobierno y aquélla se reconstituirá por obra de los gobernantes. Abolid el gobierno sin abolir la propiedad individual y los propietarios se reconstituirán en gobierno.

¿Para qué sirve un gobierno? El primer acto de un gobierno socialista apenas llegado al poder debería ser este: Considerando que siendo gobierno nada podemos hacer y paralizaríamos la acción del pueblo obligándole a esperar leyes que no podemos hacer sino sacrificando los intereses de unos y de otros y de todos los nuestros en particular, nosotros, gobierno, etc., declaramos abolida toda autoridad, invitamos a todos los ciudadanos a que se organicen en asociaciones que correspondan a sus varias necesidades, confiamos en la iniciativa de esas instituciones y para bien de ellas les aportaremos el tributo de nuestra obra personal. Jamás gobierno alguno hizo cosa semejante y tampoco lo haría un gobierno socialista. Por esto si algún día el pueblo tiene la fuerza en sus manos y sabe ser juicioso impedirá que se constituya un gobierno cualquiera”. Errico Malatesta
 

descargar como archivo de texto Entre campesinos, Errico Malatesta (1884) acá  

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el manifiesto comunista (1848) fue publicado hace exactamente 160 años, por ésa misma época marx ya estaba en la elaboración de el capital, cuyo primer tomo recién se editó después de unos 15 años de trabajo. ésa primera edición alemana de el capital cumplió también hace poco sus 140 años.

con un siglo y medio de permanencia, y después de no menos tristes que animosas experiencias revolucionarias, la obra marxiana sigue siendo marciana.

lo que sigue es una serie de párrafos extraídos del capítulo I del volumen I de el capital, acerca de “el carácter fetichista de la mercancía y su secreto”.

las traducciones de todos los volúmenes de el capital y muchos otros textos pueden rastrearse desde http://www.marxists.org/xlang/marx.htm

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lo que sigue es un párrafo de la fábrica de la infelicidad, de franco berardi (aka bifo), que estará el jueves 8 de noviembre en rosario. el texto completo puede descargarse de la biblioteca de sindominio, acá. la biblioweb de sindominio tiene además otros escritos y entrevistas de bifo.

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(octubre nietzscheano)

traemos por aquí al nietzsche (ver nietzsche en castellano ) precursor del pensamiento posmoderno. lo que sigue, justamente, es un fragmento de proposiciones sobre la muerte de dios de georges bataille, un reconocido deudor de nietzsche quien, a su vez, es otra gran influencia para el más claro pensamiento filosófico y político contemporáneo.

El "acéfalo" expresa mitológicamente la soberanía consagrada a la destrucción, la muerte de Dios, y en esto la identificación con el hombre sin cabeza se compone y se confunde con la identificación con lo sobrehumano, que ES por completo "muerte de Dios"

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“los sex pistols cantaban ´no future´ pero hay un futuro y nosotros estamos tratando de construirlo”

allen ravenstine

pere ubu, 1978

Para el verano de 1977 el punk se había convertido en una parodia de sí mismo. Muchos de los miembros originales del movimiento sentían que la apertura y la riqueza de posibilidades habían degenerado en una fórmula comercial. O peor: había terminado convirtiéndose en una inyección rejuvenecedora en el brazo de la industria musical establecida que los punks habían tenido la esperanza de derrocar. ¿Dónde ir ahora?

Fue en este punto que se comenzó a fracturar la frágil unidad punk entre chicos de clase obrera y bohemios de clase media. Por un lado quedaron los populistas “verdaderos punks” (que después desarrollarían el movimiento Oi!) quienes creían que la música debía mantenerse accesible y sin pretensiones: la voz enojada de las calles. Por otro lado, estaba la vanguardia que después fue conocida como “post-punk”, quienes vivieron 1977 no como un retorno al rock´n´roll crudo sino la oportunidad de quebrar con la tradición, definiendo el punk como un imperativo al cambio constante.

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En 1967 Cornelius Cardew compuso una obra épica llamada “El gran aprendizaje” (The Great Learning). Se trata de una composición dividida  en siete secciones, basada en textos de Confucio. Yo me vi intrigado por la última sección de esa obra – Párrafo 7 – y subsecuentemente participé de varias performances de ella.

En 1976 invitaron a Michael Nyman a editar un número especial sobre música contemporánea de la hoy difunta revista Studio Internacional y él me pidió que escriba un artículo para esa edición. Yo utilicé esto como una excusa para aplicar, en un análisis de “El gran aprendizaje” y otras obras de música, algunas de las ideas que había estado tomando de los libros de Strafford Beer sobre la cibernética y la teoría general de los sistemas

Este ensayo fue importante para mí porque constituyó mi descubrimiento personal de la teoría de la complejidad –la idea de que ciertos sistemas complejos y autoconsistentes pueden derivar de condiciones iniciales muy simples, asumiendo rápidamente riqueza orgánica. Al principio esto resulta contra-intuitivo: no estamos acostumbrados a la idea de que algo tan aparentemente “diseñado” pueda emerger sin un “diseñador”.

El texto fue originalmente publicado bajo el título “Generando y organizando la diversidad en las artes” –un título algo equívoco – y podría estar mejor escrito, pero creo que sus ideas todavía son buenas.

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"Esta vez, sin embargo, vendré como el victorioso Dionisio, convirtiendo el mundo en una fiesta ... No me sobra el tiempo..." Nietzsche (1)

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"Un espectro se cierne sobre Europa, el espectro del comunismo" Marx-Engels 1848

jacques derrida publicó en 1993 Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva internacional, que se encuentra en castellano en la red (click acá ).
ocasión para transcribir unos párrafos iniciales del texto y traer acá al último de los filósofos de los 60'.
(...) ¿Adónde va el marxismo? Ésa es la cuestión que nos plantearía el título de este coloquio. ¿En qué señalaría hacia Hamlet, Dinamarca, Inglaterra? ¿Por qué apuntaría a seguir a un fantasma? ¿Adónde? ¿Qué es seguir a un fantasma? ¿Y si eso nos llevara a ser seguidos por él, siempre; a ser perseguidos quizás en la misma caza que queremos darle? Otra vez aquí lo que parecía por-delante, el porvenir, regresa de antemano: del pasado, por-detrás. (...)
(...) Era, pues, un fallo por mi parte el haber alejado de mi memoria lo que fue lo más manifiesto del Manifiesto. Lo que allí se manifiesta en primer lugar es un espectro, este primer personaje paterno, tan poderoso como irreal, alucinación o simulacro, y virtualmente más eficaz que lo que tranquilamente se denomina una presencia viva. Al releer el Manifiesto y algunas otras grandes obras de Marx, me he percatado de que, dentro de la tradición filosófica, conozco pocos textos, quizá ninguno, cuya lección parezca más urgente hoy.

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