“los sex pistols cantaban ´no future´ pero hay un futuro y nosotros estamos tratando de construirlo”

allen ravenstine

pere ubu, 1978

Para el verano de 1977 el punk se había convertido en una parodia de sí mismo. Muchos de los miembros originales del movimiento sentían que la apertura y la riqueza de posibilidades habían degenerado en una fórmula comercial. O peor: había terminado convirtiéndose en una inyección rejuvenecedora en el brazo de la industria musical establecida que los punks habían tenido la esperanza de derrocar. ¿Dónde ir ahora?

Fue en este punto que se comenzó a fracturar la frágil unidad punk entre chicos de clase obrera y bohemios de clase media. Por un lado quedaron los populistas “verdaderos punks” (que después desarrollarían el movimiento Oi!) quienes creían que la música debía mantenerse accesible y sin pretensiones: la voz enojada de las calles. Por otro lado, estaba la vanguardia que después fue conocida como “post-punk”, quienes vivieron 1977 no como un retorno al rock´n´roll crudo sino la oportunidad de quebrar con la tradición, definiendo el punk como un imperativo al cambio constante.

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En 1967 Cornelius Cardew compuso una obra épica llamada “El gran aprendizaje” (The Great Learning). Se trata de una composición dividida  en siete secciones, basada en textos de Confucio. Yo me vi intrigado por la última sección de esa obra – Párrafo 7 – y subsecuentemente participé de varias performances de ella.

En 1976 invitaron a Michael Nyman a editar un número especial sobre música contemporánea de la hoy difunta revista Studio Internacional y él me pidió que escriba un artículo para esa edición. Yo utilicé esto como una excusa para aplicar, en un análisis de “El gran aprendizaje” y otras obras de música, algunas de las ideas que había estado tomando de los libros de Strafford Beer sobre la cibernética y la teoría general de los sistemas

Este ensayo fue importante para mí porque constituyó mi descubrimiento personal de la teoría de la complejidad –la idea de que ciertos sistemas complejos y autoconsistentes pueden derivar de condiciones iniciales muy simples, asumiendo rápidamente riqueza orgánica. Al principio esto resulta contra-intuitivo: no estamos acostumbrados a la idea de que algo tan aparentemente “diseñado” pueda emerger sin un “diseñador”.

El texto fue originalmente publicado bajo el título “Generando y organizando la diversidad en las artes” –un título algo equívoco – y podría estar mejor escrito, pero creo que sus ideas todavía son buenas.

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"Esta vez, sin embargo, vendré como el victorioso Dionisio, convirtiendo el mundo en una fiesta ... No me sobra el tiempo..." Nietzsche (1)

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[a propósito de la intervención en los flyers y afiches que le asigna un porcentaje de autonomía a las fiestas y eventos de planeta x, que varía de acuerdo al lugar en donde se realizan] 
el siguiente texto está armado con extractos de conversaciones sostenidas por algunos hermanxs del colectivo planeta x durante julio de 2007.

más allá de que sería simbólico, lo del % hace pensar en algunas cosas que en realidad se han venido debatiendo siempre. la autonomía (que obviamente no habla sólo de individuos, sino de cuerpos) es la capacidad de hacer algo, dentro de lo posible, según la voluntad propia (más que "por sí mismo", que es como podría entenderse).

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